Od počátku 20. století Cartier systematicky čerpal z perských, islámských a mughalských dekorativních tradic jako zdroje tvaru, barvy a povrchového ornamentu. Nešlo o jediné definované hnutí, jako například Egyptská obroda, která následovala po objevu Tutanchamonovy hrobky v roce 1922, ale o trvalé zapojení probíhající po několik desetiletí a vyjádřené různými způsoby v závislosti na tom, z jaké tradice bylo čerpáno.
Perská miniaturní malba poskytovala paletu: hluboká tyrkysová, korál, nefritově zelená a lapis lazuli používané v plochých, sytých kombinacích namísto odstupňovaného stínování evropského naturalismu. Smaltéři a faséři drahokamů společnosti Cartier přenesli tuto citlivost do smaltovaných krytů toaletních pouzder, pouzder na cigarety a hodin, často s použitím geometrických nebo květinových okrajů čerpaných z perských dlaždic a iluminací rukopisů.
Islámský geometrický ornament poskytoval jiný druh zdroje: propojující se hvězdy, šestiúhelníky a arabeskové vzory, které se objevují po staletí islámské architektury a dekorativního umění od Španělska po Střední Asii. Tyto geometrické možnosti vyhovovaly vznikající estetice Art Deco, kde zájem o čistou formu a abstrakci již odváděl návrháře od naturalistických motivů Belle Époque.
Mughalská Indie dodávala třetí směr. Vyřezávané drahokamy, které mughalští klenotníci vyráběli od 17. století, smaragdy, rubíny a safíry vyřezávané s květinovými vzory a nápisy, kolovaly v obchodě s drahokamy na počátku 20. století. Jacques Cartier opakovaně cestoval do Indie a Perského zálivu, rozvíjel vztahy s maharádži a obchodníky s drahokamy a získával kameny přímo z těchto zdrojů. Vyřezávané mughalské drahokamy, které přivezl zpět, byly začleněny do kousků Cartier vedle evropských briliantů, čímž vznikla fúze, která čerpala rovnoměrně z obou tradic.
Tato fúze se nejúplněji projevila ve stylu Tutti Frutti 20. let 20. století, kde byly vyřezávané smaragdy, rubíny a safíry kombinovány ve špercích, které nevypadaly jako nic, co bylo vyrobeno pouze v evropské tradici. Mughalský a islámský vliv se však projevuje i v kusech, které jsou méně zjevně exotické povahy: použití barev, přístup ke geometrickému vzorování, ochota kombinovat ploché dekorativní povrchy se sochařskými prvky, to vše odráží šíři referencí, které Jacques Cartier a jeho kolegové přivezli ze svých cest a absorbovali do vizuálního jazyka domu. Toto zapojení je dále prozkoumáno v Maharádžové a mughalská velkolepost a Cartier a perská islámská inspirace.
Zdroje
- Francesca Cartier Brickell, Rodina Cartierů (Ballantine Books, 2019), kap. 2 („Louis, 1898–1919“) a kap. 4 („Jacques, 1906–1919“)
- Hans Nadelhoffer, Cartier: Mimořádní klenotníci (Thames and Hudson, 1984; revidováno 2007), cit. str. 135, 138 a další.
- Francesca Cartier Brickell, „Maharádžové, perly a orientální vlivy: Cesty Jacquese Cartiera na Východ na počátku dvacátého století,“ JS12:103–115
- Wikipedie: Perský a islámský vliv
